Kinh Tứ Niệm Xứ là giáo pháp cơ bạn dạng của Đức Phật, được thành kính bởi tất cả các truyền thống Phật giáo. Văn bản của nó nói về việc áp dụng chánh niệm trong đời sống hằng ngày.

Bạn đang xem: Tứ niệm xứ là gì

Thông qua câu hỏi tích hòa hợp chánh niệm vững vàng chắc, xu thế vô thức của bọn họ trở bắt buộc ý thức hơn, từ đó, bọn họ sẽ liên kết với mọi thứ vào cuộc sống, cả phía bên trong lẫn phía bên ngoài bằng một dìm thức sáng sủa suốt.


Tứ Niệm Xứ là gì?

Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta) là 1 bài kinh quan trọng trong ghê Tạng Pali. Thường được dịch là “Bốn căn cơ chánh niệm”. Nó là hầu hết hướng dẫn của Đức Phật về việc thiết lập cấu hình chánh niệm. Trước khi đi vào nội dung, chúng ta cần phải nắm rõ một vài điều.

Chúng ta phải hiểu từ “chánh niệm” tức là gì. Khi tín đồ ta nói về chánh niệm, họ thường xuyên nghĩ đến sự việc hiện diện. Như Sally Armstrong nói, “Nếu chánh niệm chỉ là hiện diện trong phút giây hiện tại, thì một bé chó cơ bạn dạng cũng được giác ngộ.”

Chẳng bao gồm gì qua khía cạnh được bé chó, nhưng mà chánh niệm ko chỉ đơn giản dễ dàng là sự hiện diện. Nhà sư với học đưa Phật giáo Thanissaro Bhikkhu đã cho thấy rằng, từ sati bọn họ thường dịch là niệm, thực sự rất có thể được dịch ưa thích hợp hơn hoàn toàn như là tự “ghi nhớ.”

Khi bọn họ chú trung tâm đến cơ thể, bọn họ nhớ cho cơ thể. Chúng ta cũng hoàn toàn có thể nhớ gần như gì là tốt và đầy đủ gì không, điều gì dẫn đến gian khổ và điều gì mang đến bình an, hoặc thực chất vô thường của kinh nghiệm. Đây là tất cả những điều bạn có thể nhớ, hoặc nên thận trọng. Vấn đề ở đấy là sati không chỉ là là hiện hữu với số đông gì đang xảy ra, mà lại còn quay trở lại và reviews nó. Chánh niệm bao gồm một phẩm chất phản chiếu với đầy đủ gì vẫn diễn ra.

Thuật ngữ Satipatthana thường xuyên được dịch là “Những căn nguyên chánh niệm“. Bên sư với học mang Phật giáo Bhikkhu Anālayo (người đã ngừng luận văn tiến sĩ của mình về Tứ Niệm Xứ sau đó xuất bạn dạng nó như thể cuốn sách – tuyến phố trực tiếp để thực hiện) đã luận bàn nguồn nơi bắt đầu của trường đoản cú này.

Ông ấy với Thanissaro Bhikkhu, dịch thuật ngữ này có nghĩa là “tham gia cùng với chánh niệm” hoặc đơn giản hơn, “thiết lập chánh niệm”. Những bản dịch này hoàn toàn có thể hữu ích cho họ để hiểu về gớm điển quan trọng này, hướng dẫn chúng ta làm nắm nào nhằm tham gia các kinh nghiệm cùng với chánh niệm, không chỉ là là xây dựng căn cơ cho thực hành.

Điểm cuối cùng mà tôi muốn chia sẻ với các bạn là: Tứ Niệm Xứ được các học giả và tu sĩ tin rằng sẽ là con mặt đường duy nhất để giác ngộ. Một trong những người tin rằng, đấy là thực hành dễ dàng nhất hoặc ngắn tuyệt nhất để hội chứng ngộ niết bàn. Việc sử dụng thuật ngữ “con con đường trực tiếp” giỏi “con đường duy nhất” chứng minh đây là 1 thực hành cực kỳ quan trọng.

Một giữa những điểm của thực hành Tứ Niệm Xứ là làm quen với Tam pháp ấn: Vô thường, đau khổ và vô ngã.


Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta) là hai trong các các diễn ngôn thịnh hành nhất trong bom tấn Pali, nó được gật đầu đồng ý bởi cả Nguyên Thủy và Đại Thừa.

Những bài xích giảng này (Pāli: sutta) hỗ trợ một phương tiện để thực hành chánh niệm trong không ít bối cảnh không giống nhau và liên tục trong quá trình sống. Đây là hồ hết hướng dẫn của Đức Phật về thực hành thiền. Đức Phật tuyên bố vào đầu bài bác diễn thuyết:

“Đây là phương pháp duy tốt nhất (hoặc cách trực tiếp) , những nhà sư, để thanh lọc bọn chúng sinh, để vượt qua nỗi bi thương và than thở, để dập tắt nhức khổ, nhằm đi trên tuyến phố chân lý, để bệnh ngộ niết bàn….”(Vipassana Research Institute, 1996, trang 2, 3.)

Thuật ngữ sati liên quan đến động từ sarati, có nghĩa là ghi nhớ. Đôi khi nó được dịch là “nhận thức không phản ứng”. Đây là 1 trong khía cạnh của sự thanh thản, một phẩm chất được củng núm trong quy trình thực hành Tứ Niệm Xứ.

Vai trò của chánh niệm là giữ lại cho trung ương được căn cứ đúng vào khoảnh khắc bây giờ theo một phương pháp để giữ nó trên bé đường. Chúng ta có thể ví “giác ngộ” giống như một ngọn núi trên phố chân trời, điểm đến mà ai đang lái xe. Chánh niệm là vấn đề ghi nhớ để lưu lại sự chú ý tập trung trên tuyến đường lên núi, thay vị để nó chú ý vào những chiếc nhìn loáng qua ngọn núi hoặc bị phân tâm vị những con đường khác dẫn ra khỏi con đường giác ngộ.

Bốn nền tảng chánh niệm trong Tứ Niệm Xứ

Nền Tảng thứ nhất – Chánh niệm Thân Thể

Nền tảng thứ nhất của chánh niệm là cơ thể. Nó được phân thành sáu phần: chánh niệm về tương đối thở, chánh niệm về tư thế, sự hiểu hiểu rõ ràng, chánh niệm về thực tại của thân, chánh niệm các yếu tố, và tiệm tử thi. Cơ thể luôn ở bên họ trong cuộc đời này. Chúng ta rất có thể quay về nó nhiều lần, điều tra bản chất của thực tại thông qua cơ thể.

Hơi thở

Phần trước tiên trong chánh niệm khung hình là tương đối thở. Đức Phật dạy bọn họ biết khi nào chúng ta hít, biết khi nào chúng ta thở ra, biết lúc nào hơi thở dài, cùng biết khi nào hơi thở ngắn. Nó cũng gợi ý để hưởng thụ cả khung hình khi họ hít thở. Khi họ hít nhiều năm thì khung người sẽ thế nào và khi họ thở ra dài thì cơ thể sẽ như vậy nào…

Đây là một trong thực hành thiết yếu của Phật giáo, và là 1 trong những hiệ tượng thiền được thực hiện thông dụng nhất. Chúng ta chăm chú đến tương đối thở, chú ý đến đông đảo điều tinh tế. Mỗi lần hít vào và thở ra trở nên quan trọng khi bọn họ hướng sự chú ý đến nó. Hơi thở luôn luôn ở bên chúng ta. Như vậy, thực hành này rất có thể được thực hiện bất kể nơi nào và bất cứ lúc nào.

Tư vắt di chuyển

Phần sản phẩm hai của chánh niệm về thân thể là thừa nhận thức rõ ràng về những tư thế. Trong Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta), Đức Phật lý giải cho chúng ta đồng tu của chính bản thân mình biết bao giờ chúng ta di chuyển, biết bao giờ chúng ta đang đứng, biết khi nào chúng ta đã ngồi, với biết khi nào chúng ta nằm xuống. Tất nhiên, có rất nhiều tư thế độc đáo nằm xung quanh bốn tư thế cơ phiên bản này. Họ thường di chuyển, mặc dầu đó là chuyển động nhẹ của ngón tay hoặc các hoạt động lớn.

Một lần nữa, khung người luôn ở bên chúng ta. Chúng ta rất có thể mang lại dìm thức rõ ràng về những tư thế. Một thực hành giỏi với vấn đề này sẽ mang đến nhận thức về khung hình mỗi lúc nó cố kỉnh đổi.

Ví dụ, thông báo khi bạn chuyển tự đứng sang trọng ngồi. Làm cố gắng nào để cơ thể nghỉ ngơi trên một loại ghế? Bạn rất có thể mang lại nhấn thức cho khung người khi bạn bắt đầu đi bộ. Có gì trong khung hình bạn đang di chuyển?

Hiểu thấu hiểu ràng

Phần này có thể trừu tượng hơn một chút, nhưng lại trên thực tế là nó mang tính ứng dụng cao. Các phía dẫn họ thực hành sự phát âm biết rõ ràng khi chúng ta đang di chuyển, nhìn thẳng vào đối tượng người dùng hoặc quan sát đi vị trí khác, trong anh em dục, trong mặc quần áo, trong ăn uống uống, trong đi vệ sinh, trong quốc bộ và đứng, trong bốn thế ngồi, trong những khi ngủ, khi thức dậy với nói chuyện. Đây rất có thể là một danh sách dài mà lại hiểu ở đây là thực hành hiểu ví dụ trong toàn bộ các hoạt động của cơ thể.

Vậy hiểu ví dụ là gì? Sự hiểu biết rõ ràng tức là sự hiểu biết về mục đích, phát âm biết về việc phù hợp, phát âm biết về phương sách, và sự phát âm biết về thực tế.

Hiểu biết về mục đích

Hiểu biết về mục đích đơn giản và dễ dàng chỉ là hiểu rõ rằng các hành vi thân thể của chúng ta có một mục tiêu khéo léo. Ví dụ, tại sao họ muốn ngồi xuống? Mục đích của việc đi bộ đến vị trí này hoặc địa điểm kia là gì? Chúng ta rất có thể xem xét kỹ lưỡng này của việc hiểu biết ví dụ như kiểm soát với ý định của bọn chúng ta. Sự phát âm biết về mục tiêu khuyến khích chúng ta thấy rõ mục đích của mỗi hành vi là gì.

Hiểu biết về sự phù hợp

Chúng ta quan gần kề xem hành vi này của khung người có phù hợp với hoàn cảnh hiện tại không? Có khéo léo để hành động theo bí quyết này ngay bây giờ không? Khi họ nhìn vào sự tương xứng với sự hiểu hiểu ra ràng, bạn có thể thấy được rất nhiều hành động khung hình đang nuôi chăm sóc bình an, hạnh phúc hay nhức khổ.

Hiểu biết về phương sách

Sự gọi biết về phương sách là nắm rõ những gì cơ thể đang làm có thể được phối kết hợp vào thực tế. Đây là một khuyến khích để cẩn thận làm rứa nào bạn cũng có thể kết phù hợp thiền vào cuộc sống đời thường hàng ngày. Những gì họ đang làm hoàn toàn có thể được coi như một thực hành thực tế chánh niệm?

Hiểu biết về thực tế

Sự hiểu biết ví dụ thực tế đôi lúc được dịch là sự việc hiểu biết ko ảo tưởng. Nó giúp họ thấy rõ tía dấu hiệu của sự việc tồn trên trong thân thể (vô thường, vô vấp ngã và khổ). Chúng ta quan lại sát phần lớn thứ đổi khác như nuốm nào, coi nó thiếu hụt một “cái tôi” vốn bao gồm và độc lập, cùng rằng không có kinh nghiệm làm sao của cơ thể sẽ dẫn đến hạnh phúc trọn vẹn thọ dài.

*

Chánh niệm thực sự của cơ thể

Đôi lúc được gọi là “chánh niệm của việc xua xua thân xác”, nó có nghĩa là nhìn vào thực chất thực sự của cơ thể. Thay vày nhìn toàn cục cơ thể, bọn họ chia nhỏ nó thành từng phần riêng biệt biệt. Theo truyền thống, bọn họ thực hành bằng cách chú ý mang lại 32 phần của cơ thể.

Thực hành này giúp họ nhìn thấy cơ thể trong thực tế của nó, thấy nó như nó thật sự đang là. Khi họ phá vỡ khung hình theo bí quyết này, chúng ta bắt đầu thấy được ba dấu hiệu của việc tồn tại, và không phải là tự ngã.

Chánh niệm tứ yếu tố

Thực hành này là xem cơ thể như một quá trình thay đổi, và cung cấp một góc nhìn mới về cơ thể. Theo truyền thống, họ nhìn vào sự hiện diện của đất, nước, lửa cùng gió trong thân thể. Đây cũng có thể được dịch là đụng lực, sự thêm kết, năng lượng và sự mở rộng. Thực hành với tư yếu tố giúp chúng ta nhìn thấy bản chất thay thay đổi của cơ thể, và cung ứng một ánh mắt duy nhất trải qua đó nhằm điều tra bản chất của cơ thể.

Chiêm nghiệm xác chết

Thường được hotline là “thiền với mẫu chết”, thực hành thực tế này hoàn toàn có thể rất khó khăn khăn. Cái chết là điều không thể né khỏi, mà lại đa số chúng ta thường có ác nghiệt mãnh liệt khi nói về nó. Thực hành với nghĩa trang giúp chúng ta nhìn lại thực chất thật của khung người này.

Giống như mọi khung người đã mang đến trước đây, nó yêu cầu chịu cái chết và vô thường. Theo truyền thống, có 9 phương pháp chiêm nghiệm nghĩa trang hỗ trợ một dãy góc nhìn về sự phân bỏ của cơ thể: Sự thối cọ của cơ thể, khung hình được nạp năng lượng bởi hễ vật, một bộ khung với gân, thịt với máu, một bộ xương với gân, không có thịt và bôi máu, một bộ khung với dây chằng với cả thịt lẫn máu, bộ xương không có gân, xương bị nứt bởi tia nắng mặt trời, một lô xương cũ, cùng xương chôn vùi dưới đất.

Thực hành này có vẻ như căn bệnh hoạn và thường là khó khăn. Tuy nhiên, đó là một thực hành đặc trưng mà bạn cũng có thể thử. Nó giúp bọn họ hiểu rõ về vô hay và thực chất của cơ thể.

Nền Tảng thứ 2 – Chánh Niệm Cảm giác

Chữ Vedanā trong giờ Pali thường được dịch là “cảm giác tốt cảm thọ”. Với nền tảng gốc rễ thứ hai của chánh niệm, họ nhìn vào cảm xúc của những trải nghiệm. Đây chưa phải là tức giận, lo lắng hay vui vẻ…Đây không hẳn là cảm xúc. Cầm vào đó, cảm giác chỉ dễ dàng và đơn giản là dễ chịu, nặng nề chịu, hoặc trung tính.

Ví dụ, kinh nghiệm tay nghề ăn một tô phở tái nạm bò viên rất có thể là dễ dàng chịu. Lúc nghe đến một tiếng tiếng còi tải rất có thể khó chịu. Cảm giác cẳng chân nằm trên sàn nhà hoàn toàn có thể là trung tính.

Tất nhiên, các ví dụ này chưa hẳn lúc nào cũng đúng. Mọi thứ rất khó dàng, nặng nề chịu, hoặc trung lập. Trong thực hành thực tế chánh niệm với “Cảm giác”, bọn họ chân thành trong giây lát đó về thực chất của tởm nghiệm. Một cái gì đó dễ chịu có thể thay đổi và trở yêu cầu khó chịu, hoặc ngược lại.

Phần đồ vật hai của thực hành thực tế Cảm giác là ghi nhận kinh nghiệm tay nghề này xuất phát điểm từ thân thể giỏi tinh thần. Một thử khám phá thú vị về thể xác khi ngồi trên ghế sofa. Một trải nghiệm lòng tin dễ chịu có thể là sự tĩnh lặng hoặc thanh thản. Cuối cùng, họ cần phải để ý rằng kinh nghiệm tay nghề đó là “thực tế” hay “không thực tế”.

Kinh nghiệm thực tế là bất cứ điều gì liên quan đến 6 cửa nhà giác quan tiền (nghe, ngửi, nếm, chạm, nhìn, suy nghĩ). Một tay nghề “không thực tế” là cái nào đó không liên quan tới các cánh cửa ngõ giác quan này.

Ví dụ, một xúc cảm dễ chịu đựng ở cầm giới hoàn toàn có thể là tận hưởng khi thấy được hoàng hôn. Một cảm hứng dễ chịu không thuộc thay giới rất có thể là thú vui phát sinh trường đoản cú sự triệu tập sâu vào thiền định.

Luyện tập với cảm hứng là một thực hành quan trọng. Nhận thấy được cảm giác của từng trải nghiệm, chúng ta cũng có thể thấy ví dụ hơn. Khi họ phát triển khả năng thích ứng với Cảm thọ, bọn họ không còn phản ứng mạnh bạo với thử dùng nghiệm. Sự không thoải mái và dễ chịu thường dẫn đến độc ác và dễ chịu có thể dẫn đến ái dục hoặc dính víu. Khi bọn họ nhận biết một cảm giác phát sinh, họ sẽ thấy rõ ràng tiến trình cùng phá đổ vỡ nó.

Nền Tảng thiết bị 3 – Chánh Niệm những Trạng Thái Tinh Thần

Chánh niệm những trạng thái tinh thần là sự hiểu biết cụ thể khi tâm họ đang trong dục vọng, hận thù, ảo tưởng, bị thu hẹp, phân chổ chính giữa hay bình an. Chúng ta cũng biết khi tâm không có ham muốn, ko ảo tưởng…Khi tập luyện với nền tảng này, bọn họ thực sự thấu hiểu tâm trạng tuyệt trạng thái của tâm.

Tâm bọn họ đang khó chịu hay bình tĩnh? Nó đang lo ngại hay căng thẳng? Chúng ta không tuyệt nhất thiết đề xuất nhìn vào những để ý đến riêng rẽ. Thay vào đó, bọn họ nhìn vào trạng thái tầm thường của tâm.

Nền tảng của chánh niệm, vớ nhiên, hoàn toàn có thể được thực hành trong và ko kể thiền. Khi ngồi, chúng ta biết lúc nào tâm thức kích rượu cồn hay căng thẳng. Trong cuộc sống đời thường hàng ngày, bọn họ biết bao giờ tâm tập trung hoặc phân tán.

Một cái nào đó xảy ra, gồm một cảm xúc và trọng tâm trí chúng ta đang tất cả một làm phản ứng. Đây hoàn toàn có thể là một kinh nghiệm tay nghề trong cơ thể hoặc kinh nghiệm với ngẫu nhiên cánh cửa ngõ giác quan làm sao khác.

Ví dụ, bọn họ có một cơn choáng váng gối trong lúc thiền, thấy khó chịu, và tâm trở nên căng thẳng hoặc bị kích thích, họ muốn dừng thiền ngay lập tức. Hoặc ai kia nói điều gì đấy tốt với bọn chúng ta, bọn họ cảm thấy dễ chịu và tâm được thư giãn.

Nhận thức được trạng thái niềm tin trong tay nghề hiện tại cho phép chúng ta nhìn thấy mối contact giữa tiếp xúc, cảm giác và những phản ứng tinh thần. Đức Phật giãi tỏ sự dính víu, ân oán hận với vô minh như là lý do chính tạo ra cực khổ (Ba hóa học độc).

Với thực hành Tứ Niệm Xứ, chúng ta sẽ thấy quá trình gây ra khổ đau. Chúng ta cũng rất có thể can thiệp quy trình dựa trên gốc rễ thứ 3 này. Có thể bọn họ nhận thấy trọng tâm trí sẽ kích động. Sau đó chúng ta nhận ra rằng bọn họ chỉ trải qua một cái nào đấy khó chịu. Đem chánh niệm mang đến trạng thái tinh thần có thể mang lại dấn thức cho những cơ sở khác theo phong cách này.

Nền Tảng sản phẩm công nghệ 4 – Chánh Niệm Pháp

Nền tảng thứ tứ của chánh niệm hay được dịch là chánh niệm về các Pháp. Pháp (tiếng Phạn: dharma hoặc dhammas trong giờ đồng hồ Pali) đề cập ở đây là các đối tượng người sử dụng của tâm. Trong thực hành thực tế này, chúng ta thực hành chính niệm về thực tại. Một trong số những cách dễ dàng nhất nhằm hiểu nền tảng gốc rễ này là coi nó như là một trong những cuộc điều tra các tâm lý tinh thần xuất hiện là mạnh khỏe hay không, nó dẫn đến gian khổ hay giải phóng, vô ích hay hữu ích.

Chánh niệm về các Pháp bao bao gồm năm danh sách: Năm chướng ngại, ngũ uẩn, sáu cơ sở cảm giác phía bên trong và mặt ngoài, bảy yếu tố giác ngộ và bốn chân lý cao quý.

Năm trở ngại: Ái dục, sân hận, hôn trầm, bối rối hoặc lo lắng, và hoài nghi.

Ngũ uẩn: Hình thức, cảm giác, dìm thức, sự có mặt tinh thần, ý thức.

Sáu giác quan: Mắt và hình dạng, tai cùng âm thanh, mũi với mùi, lưỡi và hương vị, khung người và liên lạc, chổ chính giữa trí với ý tưởng.

Bảy yếu tố Giác Ngộ: Điều tra, năng lượng, niềm vui, chánh niệm, tĩnh lặng, tập trung, bình tĩnh.

Tứ Diệu Đế: Đau khổ, tại sao của đau khổ, sự kết thúc đau khổ, Bát Chánh Đạo.

Năm list này cung ứng một quan điểm vào nút độ khéo léo và hữu ích của những trạng thái tinh thần. Căn cơ thứ tía giúp chúng ta quan ngay cạnh sự xuất hiện thêm của các trạng thái niềm tin như là một tác dụng của cảm lâu (vedana), thì nền tảng gốc rễ thứ tứ giúp họ thấy rõ phần lớn trạng thái tinh thần đó tạo ra hay làm sút đau khổ.

Thông qua mắt nhìn của năm đề mục này, họ thực hành quan sát tâm trí đang tạo nên sự giải phóng giỏi phiền não. Chúng ta biết khi nào chúng ta sẽ trong sân hận, bao giờ có nghi ngờ, khi bọn họ đang trải qua nhức khổ, khi bao gồm sự yên bình trong tâm…

Cách thực hành thực tế Tứ Niệm Xứ

Hiểu được đều lời dạy dỗ trong Tứ Niệm Xứ là khôn cùng quan trọng, nhưng họ không thể thực sự hiểu nó nếu không thực hành nó. Khôn ngoan là ban đầu luyện tập với căn cơ đầu tiên, nâng cấp nhận thức đến cơ thể. Sau đó bạn cũng có thể kết hợp khảo sát cảm giác và thực hành thực tế bài tập này tuần tự.

Khi thực hành Tứ Niệm Xứ, điều quan trọng cần nhớ trách nhiệm của họ chỉ là quan gần kề và giữ phần đa điều này trong thâm tâm trí. Đây là tại sao tại sao bắt buộc hiểu chân thành và ý nghĩa của tự sati. Họ không chỉ quan gần kề một bí quyết mù quáng, bọn họ ghi nhớ những nền tảng trong lúc quan sát.

Xem thêm: Tập Đoàn Đa Quốc Gia Là Gì ? Đặc Điểm Nổi Bật Nhất Của Công Ty Đa Quốc Gia?

Hơn nữa, họ không cần thay đổi hoặc sửa chữa bất kể điều gì. Trong thực hành thực tế chánh niệm, họ phải quan lại sát, tin yêu rằng sự đúng đắn sẽ tự bỏ dính víu và thù ghét nếu bọn họ nâng cao nhận thức. Chúng ta có thể nhận thấy hầu hết phán đoán đúng – sai của chúng ta xuất hiện. Bám vào, ngăn chặn lại hoặc trốn tránh chúng chỉ dẫn đến nhiều cực khổ hơn. Lời dạy này là để quan sát với sự bình tĩnh và tách rời.